كتبت: آية محمد
شرح الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر، معنى لفظ السائحون في قول الله تعالي في سورة التوبة آية 112: (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ)، وذلك عبر صفحته الرسمية بموقع التواصل الاجتماعي فيس بوك.
وقال علي جمعة: (السائحون) تطلق على معنيين، المعنى الأول: تطلق على الذاكرين، فالذاكرُ هو سائحٌ في ملكوت الله، وفي ملكه، يذكرُ فتتوارد على ذهنه أجزاء الْمُلْك، وتعلو روحه إلى الملكوت؛ ومن أجل ذلك سِمِّيَ الذاكر بالسائح.
وتابع جمعة: فهو يسيح، أي ينتقل من هنا لهنا لهنا لهنا من خلق الله، وهو يذكر الله سبحانه وتعالى يسبحه ويحمده ويكبره، ويلتجأ إليه، ويعترف بوحدانيته وربوبيته وإلوهيته، فهو سائحٌ في ملكه وملكوته.
والنبي ﷺ يقول: «سبق المفردون».. أي الذاكرون، الذين يذكرون الله سبحانه وتعالى؛ إما بالإفراد والتوحيد، لأن التوحيد هو قضية الكون الكبرى، وأن الرب رب، وأن العبد عبد، وأن هناك فارق بين المخلوق والخالق.
التوحيد: هو أنه لا حاكم إِلَّا الله، ولا رازق إِلَّا الله، ولا خالق إِلَّا الله؛ ولذلك: «سبق المفردون».
وقال علي جمعة: السائح قد يكون هو ذلك الذاكر، الْمُفَرِّد، السابق، الذي لهج بذكر الله على كل حال، فلسانه لا يزال رطبًا بذكر الله.
ويطلق أيضًا هذا الاسم على المنتقل في الأرض: {قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا}. النظر قد يكون في بديع خلق الله؛ حيث إن الأرض مليئةٌ ببديع خلق الله، وعجيب خلق الله، في البر والبحر.. فالسائح هو الذي يسير في الأرض.
ومن هنا: عندما جاء مفهوم الزيارات التي يتم في عصرنا الحديث، أسموا مَنْ يقوم بها بالسايح، من هذا المعنى، وهو السير في الأرض.
السياحة في الإسلام، الغرض منها أمران:
أولًا: التدبر في مُلْكِ الله، فيما كان في الأرض، وثانيًا: أخذُ العبرة.
إذن لابد أن نسيح، أن ننظر، أن نفكر، أن نجمع المعلومات، ثم نأخذ العبر؛ إما أن يكون ذلك من التاريخ، وما حدث في هذا المكان، وإما أن يكون ذلك من التأمل والتدبر في أحوال الأمم والشعوب، وفي تجاربهم، وفيما مَنَّ الله عليه بهم من معلومات.
إذن السائح يجوز أن يطلق على الاثنين، ويجوز أن يجمع بينهما، فهو ذاكرٌ لله، وهو دائم الذكر، وهو أيضًا يتنقل في الأرض؛ ليتدبر خلق الله، وهو أيضًا يتنقل في الأرض؛ ليعرف عواقب الأمور، كما هو حدث في التاريخ، وهو أيضًا يتقلب في الأرض؛ ليتعلم من الأمم، حيث مَنَّ الله على هذه الأمم بالعلوم.
والحكمة -كما قالوا- ضالة المؤمن أينما وجدها، فهو أحق بها.
إذن، كل هذا في كلمةٍ واحدة، فأصبحت السياحة منهج، يشتمل على هؤلاء الذاكرين، وعلى هؤلاء المسافرين، وعلى هؤلاء المفكرين، وعلى هؤلاء المتعلمين، وعلى هؤلاء الذين يقطعون الأرض، ويتدبرون فيتأملون.. لكن كل ذلك كما نرى، متعلقٌ بالله، ليست السياحة هنا: على معنى الترفه، وليست السياحة هنا: منقطعة الصلة بالله، بل هي متعلقةٌ بالله.
ولذلك كان النبي ﷺ وهو يعلمنا دعاء السفر يربط السفر بطلب التقوى، ويربط السفر بالذكر؛ حتى نكون من السائحين.
وأكمل جمعة: فكان لا يصعدُ مصعدًا؛ إِلَّا كَبَّر، ولا يهبط مهبطًا؛ إِلَّا سَبَّح.
فماذا يعني التكبير والتسبيح هنا ؟ ذكر.. وما علاقة الذكر بالسفر؟ سياحة.. وما علاقة السياحة بذلك؟ تعلقها بالله رب العالمين.
صفة من الصفات التي تجعل الإنسان مع الله في كل حال، في حله وترحاله، فهو مسافر يحتاج إلى الذكر.. «اللهم ارزقنا في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى».
يسأله: البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، وكأنه يلتجأ إليه سبحانه وتعالى أن يجعل هذا السفر صورةً من صور التقوى.
وتطرق علي جمعة إلى قول سيدنا ﷺ «السفر قطعةٌ من العذاب».. فتقول السيدة عائشة: ولولا أني سمعت رسول الله يقول هذا، لقلت: العذاب قطعة من السفر.. ولكن السفر قطعةٌ من العذاب، أو العذاب قطعة من السفر.. فالسفر فيه مشقة، هذه المشقة تجعل الإنسان يمل، وتجعل الإنسان يضجر.. ولكن -سبحان الله- كان ﷺ إذا حزبه الأمرُ فزع إلى الصلاة. ذهب للذكر، للصلة.
وأضاف: لكي لا تشعر بالملل وأنت في السفر، ولكي لا تشكو حالك، ولا تتبرم ، فأنت حولت السفر إلى عبادة، بموجب ماذا؟ الذكر، وطلب التقوى، والتعلم؛ حتى تدخل في نطاق السائحين.
إذن السياحة تطلق على الذكر، وتطلق على السفر والانتقال، وتطلق على التأمل والتدبر، وتطلق على التفكر والتعلم.
وتابع جمعة: ويصبح السفر متصلا بالذكر، ومتصل بالتقوى، وبالعمل الصالح، وبالتعلم، وبزيادة الخبرات، حتى يكون وكأنه لله، ترجع من السفر تكون سعيد غير مَلَّان، ولا مخنوق؛ إنما ترجع لأنه كان عبادة.
وهذه العبادة: أدت بك إلى أن تكون من السائحين.
فما نقرأه في التفاسير، من أن السياحة معناها: الذكر.
أو معناها: التجوال.
أو معناها: السفر، أو التأمل في أحوال الْمُلْك، أو الملكوت، أو الأمم، أو التاريخ، أو التعلم.
كلها لا تتعارض؛ لأنها في منظومةٍ واحدة، هذه المنظومة تجعلك من العباد الربانيين، من: {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ ... }.